В системе культуры общения у вайнахов, пожалуй, центральное место принадлежит взаимоотношениям между родителями и детьми, кругом родственников и всеми другими людьми.

Одним из замечательных обычаев чеченцев и ингушей является уважение к старшим. И в первую очередь — уважительное отношение и забота о родителях. Вот как, например, распределились ответы 2000 опрошенных чеченцев и ингушей на вопрос: «В какой форме вы проявляете уважение и заботу о престарелых родителях?»: «Живут вместе со мной, и я проявляю всю необходимую заботу о них» — 52,2%, «не живут вместе со мной, но оказываю материальную помощь и делюсь своими жизненными планами, заботами" — 38,8%, «не оказываю материальной помощи, но делюсь своими жизненными планами, заботами" — 6,7%, и только 2,7% не дали никакого ответа.

В абсолютном большинстве семей вайнахов создается атмосфера большого внимания и заботы о старших. Если они не живут с одним из сыновей, то, например, лучшие из покупаемых продуктов постоянно относятся в дом родителей.

В сельской местности, как правило, для стариков во дворе ставится отдельный домик. Это ведется испокон веков и делается для того, чтобы не стеснять их, не создавать для них никаких неудобств.

Сыновья, возвращаясь вечером домой, прежде всего идут к старикам, чтобы поговорить с ними, поделиться своими радостями, заботами. Кто лучше родителей поймет детей?...

Утром хорошая сноха свою работу по домашнему хозяйству, начинает, прежде всего, с уборки на половине стариков. И только после этого делает все остальные дела.

Не только сын, дочь, но и все другие члены семьи, в том числе и внуки, проявляют заботу о стариках. Дети называют деда «воккха дада» ("большой отец"), а бабушку чаще всего «мама» (нана), то есть «мать». Сестер отца, матери называют «деца», старшего брата отца — «вокха ваша» ("старший брат") а меньших — «жима ваша» ("младший брат"). Как правили, родители, а также дедушка, бабушка, младшие братья и сестры из уважения не называют первенца по его настоящему имени, а дают какое-то ласкательное имя.

Не вставать при появлении стариков или же сесть без их настойчивого приглашения расценивается, как большой недостаток в воспитании, как нарушение обычая.

Дети порой могут ослушаться, не выполнить просьбу отца, матери, и последние, на худой конец, простят это. Но считается совершенно недопустимым и непростительным, если они ослушаются, не выполнят ту или иную просьбу дедушки, бабушки, других старших родственников или соседей.

Употребление спиртных напитков в присутствии родителей, дядей и тетей, не говоря уже о других более старших родственниках, совершенно недопустимо. Нельзя также позволить себе разговаривать с родителями, вообще со старшими повышенным тоном, вести себя развязно.

У чеченцев и ингушей семьи, как правило, многодетны. Больше того, в сельской местности в одном дворе живут со своими семьями несколько братьев. И здесь существует веками сложившаяся система норм и правил взаимоотношений.

Как правило, конфликтные ситуации, ссоры женщин, детей, любые другие недоразумения решаются старшими во дворе мужчиной или женщиной. Мать детей, если их обидели, никогда не должна жаловаться своему мужу.

В крайнем случае она может сказать об этом любому другому родственнику мужа. А вообще считается правилом хорошего тона не обращать внимания на детские обиды, ссоры, слезы. Дети есть дети: поругаются, поплачут и тут же помирятся. И нет никакой необходимости доводить подобного рода детские проблемы до взрослых. Таково общепринятое мнение. Если же такая ситуация возникает, то по правилам горского этикета мать (об отце и речи нет) должна брать под защиту не своих, а детей родственников и соседей.

Нередко бывает так, что дети со своими просьбами, проблемами обращаются не к отцу или к матери, а идут к одному из дядей. И редко бывает, чтобы их просьба была неудовлетворена. Он может отказать в чем-то своему ребенку, ущемить интересы своих детей, но нужны очень серьезные основания, чтобы он отказал в том же детям своих братьев и сестер.

Наконец, следует отметить, что существуют не только обязанности младших перед старшими, но и последних пред молодежью. При этом главная роль состоит в том, чтобы в семьях сыновей создавать и поддерживать атмосферу согласия, взаимопонимания. И абсолютное большинство из них делают все, чтобы укреплялись семейные узы.

Прежде всего, от стариков требуется, чтобы они были очень внимательны, чутки и корректны в своих отношениях с невесткой. Особенно это касается свекра. Употреблять спиртное, браниться, нарушать принятую в вайнахской семье форму одежды в присутствии невестки, дочерей считается неприличным. Он всегда старается, быть очень тактичным, деликатным в своем отношении к женам сыновей. Такой пример. Однажды невестка в чем-то, провинилась перед стариком, но он в присутствии и в назидание ей бранил не ее, а свою собственную дочь.

Как можно судить из сказанного, старики в доме находятся на особом положении. «Старик в доме — это большая радость и счастье. В этом доме всегда будет беркат (чеч. — "благополучие"), — говорят вайнахи. И это в абсолютном большинстве случаев именно так. Богатый практический опыт, тонкое знание жизни народа, умение дать совет в нужный цемент — все это очень помогает, особенно молодым, неопытным людям.

Названные нами нормы и правила поведения по отношению к старшим создают особую атмосферу доброго взаимопонимания, хороший нравственно-психологический настрой. Поэтому мы можем сегодня смело сказать, что «... в целом старики у нас не только не чувствуют себя ни дома, ни в обществе обреченными или тягостной обузой, а, наоборот, вполне сознают свою полезность, полноценность, что содействует их моральной и физической стойкости и выносливости. В обществе и у себя дома, в кругу своих детей и близких они получают все необходимое для спокойной жизни и морального удовлетворения, не прибегая, как правило, к услугам домов для инвалидов и престарелых. Эти помощь и внимание, идущие от всех малых и больших, вселяют уверенность, содействуют долголетию».

Данный обычай распространяется не только на родственников, но и на всех старших, независимо от их национальной принадлежности.

Если понаблюдать в повседневной жизни за молодыми чеченцами и ингушами (разумеется, не за теми из них, кто, не приобщившись ни к новой, ни к старой культуре, порой своей развязностью и самонадеянными амбициями баловней из высокообеспеченных семей, производят тягостное удручающее впечатление, а теми, которые, оставаясь современными молодыми людьми, сохраняют в своем поведении все то лучшее, что имеется в культуре чеченцев и ингушей, в обычаях и традициях), то без труда можно заметить, что они очень приятны и создают в кругу своего общения хорошую нравственно-психологическую атмосферу. Причем, делается все это красиво, деликатно, тонко, как бы автоматически, не ставя, и по-гамлетовски не мучаясь вопросами: «Делать или не делать? Надо или не надо?».

Не об этом ли говорит эпизод, рассказанный одним из ветеранов в газете «Советская Россия»: «Возвращался я домой из Анапы, — пишет он. — Наш поезд опоздал на московский вокзал, поэтому меня никто не встретил. И я один с тяжелыми вещами направился в метро. Нужно было делать две пересадки. На одном из переходов я почувствовал себя плохо. Остановился у стены, чтобы прийти в себя. Мимо меня проходило и пробегало много людей, а некоторые парни даже спотыкались о мои чемоданы... Я уже был не рад подаркам, которыми меня одарили друзья, провожая домой. И вдруг из толпы подходит ко мне черонобровая девушка и говорит: "Давайте, дедушка, я вам помогу, вы, видно, устали».

Я постеснялся предложению девушки, стал благодарить и даже хвалиться, что, мол, сам донесу, не беспокойся, дочка. А она уже подхватила чемоданы: «У нас, в Дагестане, принято помогать пожилым». Так она помогла мне пройти и весь длинный переход, доехала со мной до Павелецкого вокзала, помогла купить билет на электричку и усадила в вагон". Девушка была совершенно права, потому что то же самое можно сказать не только о Дагестане, но и о всех других народах Кавказа, в том числе и о чеченском и ингушском.

Например, русские супруги, долго жившие в республике, после выхода на пенсию, по независящим от них обстоятельствам, переехали в Подмосковье. Авторы данной работы хорошо знакомы с ними. Они наведывались сюда и при каждой встрече с затаенной грустью говорили, что только после переезда и жизни на новом месте по-настоящему сумели оценить ту атмосферу межличностных отношений, которая исходила от вайнахов. «Когда мы едем сюда, — говорили супруги, — то, сколько бы у нас ни было вещей, никогда не беспокоимся, потому что знаем, что любая необходимая помощь будет оказана даже совершенно незнакомыми людьми. Ведь обычаи, традиции народа, этика поведения, продиктованная ими, не позволит вайнаху не оказать посильную помощь человеку, к какой бы он национальности не принадлежал».

Рассматривая этику межличностных отношений, невозможно не сказать о таких явлениях в системе обычаев, традиций, как внимательность, чуткость, уважительное отношение к человеку, стремление в общении с ним ничем его не обидеть, не умалить его достоинства, не задеть, не уязвить самолюбия.

Посмотрите, каким вниманием, заботой окружают у чеченцев и ингушей дом, в котором случилось что-то радостное.

Вернулся сын из армии, собираются все родственники. В доме праздник. Но особенно большим событием является женитьба. Думается, что на этом следует остановиться несколько подробнее. С точки зрения этикета, наиболее интересна свадьба вайнахов, на описании которой мы и остановимся.

Чечено-Ингушская свадьба, как и другие народные обряды, включает в себя самые разнообразные элементы: пение, танцы, музыка, пантомима и слово. Вместе взятое, все это создает цельное, красивое зрелище.

В таком вайнахском свадебном церемониале, как «Замой» (участники свадебного поезда), «Говраш хахкар» (скачки), «Нускал цIадалдар» (ввод невесты в дом), «Нус гуча яккхар» (знакомство с невестой), «Нускал хитIедаккхар» (вывод невесты к реке), «НевцалгIа вахар» (посещение зятем родителей невесты) и других рельефно проявляются основные особенности чечено-ингушского народного театра, выражающиеся в массовости творчества, своеобразии и многокрасочности национальной формы, широте и глубине народной фантазии. И вообще, игровой момент — представление, изображение в лицах — очень развит в обрядах чечено-ингушской свадьбы. Об этом свидетельствует и само чеченское слово «ловзар» (свадьба), что в переводе на русский язык означает «игра».

В свадебных обрядах чеченцев и ингушей имеются некоторые различия. У ингушей, например, считается большим позором, когда девушка без согласия родителей выходит замуж. Чеченцы ничего зазорного в этом не усматривают. В прошлом в Чечне это явление было довольно широко распространено, о чем писали дореволюционные авторы. Так, А. П. Берже пишет: «У чеченцев существует странный обычай. Молодой человек сговаривается с несколькими своими приятелями похитить девушку и привезти ее в свой дом. Для этого они выбирают удобный случай, нападают на нее все вдруг и, несмотря на все сопротивления с ее стороны и со стороны ее родственников, увозят ее в дом возлюбленного, где товарищи запирают их вдвоем, а сами стерегут у дверей, пока их не позовут в комнату. При них девушка объявляет, хочет ли она воротиться к родителям или остаться у похитителя. Обыкновенно необходимость заставляет ее выбрать последнее и тогда она становится его законной женою». Умыкание девушек вайнахов встречается, хотя и довольно редко, и сегодня.

Обычно парень после нескольких встреч с девушкой делает ей предложение, а она, если согласна, назначает время выхода замуж ( хан йиллар — «назначить время») и дает ему в знак обязательного исполнения своего обещания кольцо или другую какую-нибудь вещь, то есть происходит ритуал «кара хIума йелар» (Буквально «дать что-либо на руки»).

В назначенный час жених с друзьями приходит к месту встречи ( "зуда ара ялар меттигие" — «место выхода девушки») и увозит или уводит девушку, и это считается «марие яхар» — «выход замуж» (инг. «маьрие») или «дзуда ялор» — «жениться». Приводят ее в дом друга, зятя или родственника жениха ( "дзуда йоссаяр" — «пребывание невесты» до оформления некоторых формальностей); «стаг вахийтар» — послать человека, чтобы сообщить родственникам невесты о добровольном выходе замуж их дочери; «тамбар» — «примирение», выдача выкупа (йоьхана или къовлам) родственникам невесты; «нускал кечдар» — «подготовка невесты к свадьбе», то есть родители присылают ей одежду, шьют и покупают ей все, что нужно. Это продолжается неделю, а иногда и дольше. Все это время готовятся к свадьбе (ловзар).

В день свадьбы за невестой отправляются поезжане — «дзамой», в числе их и друг жениха ( "невцан накъост" — шафер).

По дороге к невесте и назад свадебный кортеж веселится, играет гармошка, при возвращении стреляют из ружей, а раньше джигиты показывали свое искусство в стрельбе, фехтовании и джигитовке.

При выезде свадебного поезда родственники или односельчане невесты могут задержать поезд буркой или перетянутой через улицу веревкой и взять выкуп. Выкуп берется и при выводе невесты из ее родительского дома ( "не1 лацар" — бук. «держать дверь»).

Привозят невесту ( "нускал") в дом жениха, где она, одетая в свадебный костюм, находится на почетном месте — как правило в противоположном углу от входа, у окна, за специальной свадебной занавеской — «кирхьа» (инг. «керахьа»).

Затем невесте дают ребенка (обычно сына-первенца) почетных родственников с пожеланием, чтобы у невесты были только сыновья. Поласкав мальчика, невеста дает ему какой-либо подарок или деньги.

При вводе невестки в дом у порога кладут веник и войлочный ковер (истанга), которые невеста должна убрать аккуратно с дороги и положить на это место деньги. По мнению вайнахов, если невеста глупа, она перешагнет через него, а если умна, то уберет с дороги. Раньше же к ногам невесты бросали бурку.

После этих церемоний начинается свадьба, приходят родственники и односельчане жениха. У чеченцев приходят на свадьбу все желающие, а у ингушей — только приглашенные.

Распорядителем и тамадой на свадьбе бывает избранный генерал — «инарла». Свадьба сопровождается танцами, приглашаются гармонисты, бубнисты или играющие на зурне ("пондарча", «вотанча», «зурманча»).

Раньше на свадьбах присутствующих веселили клоуны «джугаргаш», они надевали маски — «туьтмIаьжиг».

На свадьбу приходят и приезжают с подарками. Женщины приносят, как правило, отрезы материи, коврики, кур, сладости, иногда деньги; мужчины — деньги или баранов.

Причем мужчины часто передают свой подарок непосредственно невесте: «мотт баститар» ("развязать язык"). Суть этого ритуала в следующем: к пришедшим на свадьбу гостям, после того как они поели, выводится невеста, у которой старший застолья просит воды с таким намерением, чтобы она с ним заговорила, пожелав выпить воду на здоровье. При этом с невестой шутят, высказывая ей отрицательные и положительные комплименты о ее внешности, характере, о ее женихе. Наконец она произносит одну-две фразы предлагая выпить воду на здоровье. Присутствующие благодарят ее и желают ей всего наилучшего, счастья будущей семье, детям, родственникам.

Существует и ритуал «зуда гучуяккхар» — «показать невесту, когда распорядитель свадьбы — «инарла», сев за стол вместе со своими помощниками, объявляет сбор средств молодоженам, называя имена присутствующих, которые привезли подарки и деньги.

После окончания свадьбы невесту ведут к воде ( "зуда хит1еяккхар"), иногда в сопровождении музыки, пляски, стрельбы (раньше это делали постоянно и обязательно), бросают в. воду «чIепалгиш» — лепешки с начинкой из творога, стреляют в них, после чего невеста, набрав воду, возвращается домой. В этот вечер совершается регистрация брака — «махбар», в которой участвует доверенный отца (братья, дяди) невесты и жених. Обычно представителем от родственников жены бывает мулла, который от имени отца (а в случае его отсутствия — брата, дяди) дает согласие на вступление в брак дочери (сестры, племянницы). На следующее утро невеста становится молодой хозяйкой дома. Во время свадьбы и церемонии вывода невестки к воде жених отсутствует, часто проводит это время с друзьями в веселье.

Через месяц, а иногда и через 2-3 месяца (а у ингушей — и через год) невестка отправляется домой ( "децIа яхар") с подарками для своих родителей и родственников в сопровождении близкой родственницу жениха, которая преподносит подарок — приношение родителям. Сопровождающая невестку женщина сразу же возвращается с подаренным ей обычно отрезом или ковром. Дома невестка бывает, как правило, месяц, но может быть и меньше, в зависимости от ее желания. Дома она готовит постельные принадлежности и другое свое приданое, затем возвращается к мужу с подарками для свекрови, свекра, деверя и золовок. Для свекра, как правило, она привозит из дому постель ( "мотт-гIайба"), а для остальных — различные подарки.

Свадьбы у вайнахов, как правило, игрались после сбора урожая или до посевной кампании.